Io e il pianeta. Se cambio io...
«L'ambiente è paragonabile all'ombra e la vita al corpo. Senza il corpo non può esistere l'ombra, e senza vita non c'è ambiente. Inoltre, la vita è modellata dall'ambiente. Gli occhi sono plasmati dall'oriente, la lingua dal meridione, il naso dall'occidente, le orecchie dal settentrione, il corpo da tutte e quattro le direzioni e la mente dal centro. Perciò quano i cinque organi di senso degli esseri umani si guastano, scuotono le quattro direzioni e il centro e, come sintomo della conseguente distruzione della terra, per prima cosa le montagne franano, l'erba e gli alberi appassiscono e i fiumi si prosciugano. Quando gli occhi, gli orecchi e gli altri organi di senso delle persone sono scossi e turbati, si verificano strani fenomeni nel cielo; quando la loro mente è turbata, la terra trema» (Nichiren Daishonin, Sui presagi, RSND, 1, 574)

Ora. L'urgenza e l'infinito potenziale umano.
«Per molte persone l'idea di sostenibilità evoca immagini di vincoli di varia natura imposti agli individui e alle società. Ma anche se la risorse fisiche sono limitate, il potenziale umano è infinito, così come la nsotra capacità di creare valore. È grazie al continuo impegno nel rafforzare e modellare la nostra capacità di reagire alle realtà in evoluzione che si sviluppa il senso di responsabilità verso tutti quelli con cui dividiamo il paneta e verso le future generazioni» (Daisaku Ikeda, Proposta per l'abiente, BS, 154)

Ora. La Generazione Zero
«Nessuno è troppo piccolo per fare la differenza. Alcuni dicono che dovrei andare a scuola, altri che dovrei studiare e diventare scienziata climatica per poter "risolvere la crisi del clima". Ma quella è già stata risolta, abbiamo in mano i dati e le soluzioni. Dobbiamo semplicemente svegliarci e cambiare. E perchè mai dovrei studiare per un futuro che, ben presto, non esisterà più, mentre nessuno agisce per salvare quel futuro?» (Greta Thunberg, da "Robinson", la Repubblica, 28 settembre 2019, p.9)

Io e il pianeta, ora

<h1>CLIMA | Come è cambiato</h1>
+0,9 GRADI | LA FEBBRE DELLA TERRA
La temperatura media della Terra è cresciuta di 0,9 gradi centigradi dalla fine del XIX secolo, la maggior parte negli ultimi 35 anni.

+ 0,2 GRADI | OCEANI SEMPRE PIÙ CALDI
La superficie degli oceani dal 1969 a oggi si è scaldata di 0,2 gradi centigradi.

-286 MLD | I DUE POLI
Dal 1993 al 2016 la Groenlandia ha perso una media di 286 miliardi di tonnellate di ghiaccio all'anno. L'Antartide 127 miliardi.

+20 CM | L'INNALZAMENTO DEI MARI
Il livello globale dei mari è salito di oltre 20 centimetri nell'ultimo secolo e negli ultimi vent'anni il tasso di innalzamento è raddoppiato.

-400 MLD | I GHIACCIAI SI SCIOLGONO
Dal 1994 a oggi i ghiacciai terrestri hanno perso ogni anno in media 400 miliardi di tonnellate di ghiaccio.

+30% | L'ACIDITÀ DEGLI OCEANI
Dall'inizio della rivoluzione industriale l'acidità delle acque oceaniche di superficie è aumentata di circa il 30%.

(fonte Nasa)

&nbsp;
<h1>ANIMALI | Rischio estinzione</h1>
-1 MLD | MINACCIATI DALL'UMANITÀ
Delle otto milioni di specie viventi, un milione è a rischio di estinzione a causa delle attività umane.

10 MLN | TASSO DI ESTINZIONE
Oggi il tasso di estinzione è centinaia di volte superiore agli ultimi 10 milioni di anni.

&nbsp;
<h1>DEFORESTAZIONE | Cosa abbiamo perso</h1>
-1,3 MLN | FORESTE DISTRUTTE
Tra il 1990 e il 2016 il mondo ha perso 1,3 milioni di chilometri quadrati di foreste (una superficie pari a quella del Sudafrica).

-46% | ALBERI IN MENO
Da quando l'umanità ha iniziato a disboscare le aree naturali, è stato tagliato il 46% degli alberi esistenti.

-17% | IN AMAZZONIA
Il 17% della foresta pluviale dell'Amazzonia è stato distrutto negli ultimi 50 anni.

&nbsp;
<h1>PLASTICA | Come ci ha invasi</h1>
15 ANNI | RECORD DI PRODUZIONE
Metà della plastica esistente oggi è stata prodotta negli ultimi 15 anni

448 MLN | IL RADDOPPIO
Nel 1950 la produzione era di 2,3 milioni di tonnellate, nel 2015 di 448. È previsto che raddoppi entro il 2050.

400 ANNI | LA DURATA
Il tempo di vita della plastica prima della decomposizione può arrivare a 400 anni.

8 MLN | NEL MARE
Ogni anno circa 8 milioni di tonnellate di rifiuti di plastica finiscono nel mare.

(Fonte National Geographic)

I numeri da cui partire

«Nell’elaborare risposte al cambiamento climatico dobbiamo tener conto dei bisogni e del sentire di chi sta subendo gli effetti del riscaldamento globale in tutto il mondo». In questo lungo estratto di un articolo scritto alla vigilia del "Summit di azione sul clima" delle Nazioni Unite, svoltosi a New York nel settembre 2019, Daisaku Ikeda invita i governi del mondo a prendere iniziative e a farsi guidare dalle giovani generazioni nell'assolvere al difficile compito di costruire una società globale sostenibile

«Ciò che è comune al maggior numero non è fatto segno alla benché minima attenzione» scrisse Aristotele, sottolineando una tendenza umana fin troppo comune. E il suo monito è rilevante anche oggi, in particolar modo nella battaglia contro il cambiamento climatico.
L’Accordo di Parigi, adottato nel dicembre 2015, è un patto internazionale per rafforzare le iniziative volte a mitigare il riscaldamento globale. Ma il Segretario generale dell’Onu António Guterres ricorda che il «cambiamento climatico va più veloce dei nostri sforzi per affrontarlo» e rappresenta una minaccia alla sopravvivenza dell’umanità. Già soltanto nell’anno in corso abbiamo assistito a intense ondate di caldo in Europa e in India e ad alte temperature mai riscontrate nelle regioni artiche, fra cui Alaska e Siberia.
[…] Il nostro mondo si trova a un bivio cruciale: riusciranno i governi a incrementare i loro sforzi congiunti per ridurre le cause del riscaldamento globale, come le emissioni di gas serra, e rispondere efficacemente all’impatto del rialzo delle temperature, comprese le perdite e i danni causati dalle situazioni climatiche estreme?
L’innalzamento del livello del mare dovuto allo scioglimento del ghiaccio nell’Antartide e in Groenlandia, insieme alle ondate di calore, alle piogge torrenziali e ad altri eventi climatici estremi, ha avuto un effetto devastante sull’economia e sul commercio. Inoltre gli effetti del cambiamento climatico stanno costringendo sempre più persone allo sfollamento.
L’Istituto Toda per la pace, che fondai nel 1996, ha lavorato negli ultimi anni a un programma di ricerca sul cambiamento climatico e sui conflitti che affronta il tema della migrazione forzata. La ricerca ha messo in luce la situazione gravissima che stanno vivendo le popolazioni delle isole del Pacifico. A causa dell’innalzamento del livello del mare, intere comunità di quella regione si trovano costrette a considerare la necessità di trasferirsi altrove e sembra che non ci sia grande attenzione a cosa ciò possa significare per loro dal punto di vista emotivo e spirituale.
Per molte società che vivono nelle isole del Pacifico la terra dei loro avi è come una madre; essere costretti ad abbandonare un luogo con il quale si ha un legame così profondo equivale quasi alla perdita della propria identità fondamentale. La sicurezza ontologica che ci dà la nostra terra non può essere rimpiazzata dalla sicurezza materiale che può garantirci il trasferimento in un posto nuovo. Questa ricerca evidenzia con forza l’esigenza di tener conto di questi legami indissolubili fra le persone e il loro ambiente nel pianificare le varie iniziative per contrastare il cambiamento climatico.
Mi viene da pensare all’insegnamento buddista delle “quattro visioni del boschetto di sal”[ref]Il boschetto di alberi di sal: luogo dove Shakyamuni espose il suo ultimo insegnamento e poi morì. Un sutra lo descrive in quattro modi diversi: come un boschetto fatto di terra, alberi, piante e muri di pietra; come un luogo adorno dei sette tipi di gemme; come il luogo in cui tutti i Budda praticano il Buddismo; come l’eterna e illuminata terra del Budda. Le quattro visioni dipendono dalle capacità e dallo stato vitale delle persone.[/ref]
che illustra come le differenze nella condizione mentale o spirituale e nel modo di pensare facciano sì che le persone vedano la stessa cosa in modi completamente diversi.
Per esempio, la vista di una stessa foresta in una persona suscita commozione per la sua bellezza naturale mentre un’altra ne calcola il valore economico. Il problema è che ciò che non riusciamo a vedere nel singolo caso mancherà completamente anche nella nostra visione del mondo.
Di conseguenza, la perdita di qualcosa di irrimediabilmente prezioso per una certa comunità può causare una grande sofferenza e un senso di privazione che non viene neanche notato dalla stragrande maggioranza delle persone.
Nell’elaborare risposte al cambiamento climatico dobbiamo tener conto dei bisogni e del sentire di coloro che stanno subendo gli effetti del riscaldamento globale in tutto il mondo e che sono vulnerabili anche alle diseguaglianze di genere e ad altre forme di discriminazione strutturale, invece di pensare semplicemente ai costi economici che sono assai più facili da quantificare.
[…] Arrestare il riscaldamento globale non è certo un compito facile. Ma, se prendiamo seriamente le iniziative dei giovani e ne facciamo il punto di partenza per creare uno scenario che susciti speranza e induca sempre più persone ad agire, credo che sia assolutamente possibile tracciare un cammino per la costruzione di una società globale sostenibile.
Il destino dell’umanità in questo secolo dipende dai nostri sforzi incessanti di farci guidare dai giovani verso la risoluzione di questo problema.

(Traduzione di Marialuisa Cellerino da Idn-InDepth News, 19 settembre 2019)

Cambiamento climatico, un approccio centrato sulle persone

La Strategia per lo sviluppo sostenibile del Ministero dell'Ambiente rappresenta il primo passo per declinare a livello nazionale i princìpi e gli obiettivi dell'Agenda 2030 adottata nel 2015 dalle Nazioni Unite.
La Strategia è strutturata in cinque aree, corrispondenti alle “5P”, le dimensioni dello sviluppo sostenibile alla base dell’Agenda: Persone (la dimensione sociale), Pianeta (la dimensione ambientale), Prosperità (la dimensione economica), Pace (la dimensione etica) e Partnership (la governance e la cooperazione internazionale).
Per quanto riguarda la dimensione ambientale sono state stabilite tre macro aree di intervento che coinvolgono al loro interno alcuni dei 17 Obiettivi per lo sviluppo sostenibile.
<ul>
 	<li>ARRESTARE LA PERDITA DI BIODIVERSITÀ</li>
 	<li>GARANTIRE UNA GESTIONE SOSTENIBILE DELLE RISORSE NATURALI</li>
 	<li>CREARE COMUNITÀ E TERRITORI RESILIENTI. CUSTODIRE I PAESAGGI E I BENI CULTURALI</li>
</ul>
<img class="aligncenter size-full wp-image-9581" src="https://wp-dev.buddismoesocieta.org/wp-content/uploads/2019/12/bs198-13.jpg" alt="" width="1024" height="1157" />

Cosa farà l'Italia: gli obiettivi strategici nazionali per l'ambiente

Instaurare una relazione con la natura, imparare ad ascoltarla e abbracciare le sue ragioni non tanto e non solo perché siamo alla resa dei conti e rischiamo di restare senza risorse, ma perché, come scrive Makiguchi, la nostra felicità nella vita è proporzionale all’ampiezza e alla profondità della relazione che riusciamo a creare con l'ambiente naturale

La specie umana è il risultato di una serie di meccanismi e accidenti “naturali”, susseguitisi nel corso di milioni di anni. Poi in epoca recentissima, come ben si sa, interviene la “cultura” che si pone come elemento di scarto, almeno in termini di proporzione, tra questa e tutte le altre forme di vita animali, introducendo variabili nuove al suo tragitto di specie naturale tra le tante. Da allora tecnologie sempre più sofisticate di utilizzo e sfruttamento delle risorse naturali hanno trasformato sostanzialmente la nostra vita sulla Terra. E anche quella del pianeta.
Ci sono alcuni passaggi di Proposte di pace[ref]Qui abbiamo fatto riferimento solo a quella del 2005. Vedi per esempio anche le Proposte di pace del 2008 (BS, 128) e del 2018 (BS, 188), e la Proposta per l'ambiente del 2012 (BS, 154).[/ref] del presidente Ikeda che invitano a porci una domanda, semplice e fondamentale: ma qual è il nostro rapporto con la natura? Ce lo chiediamo mai, così, direttamente?
Le prime società umane avevano un rapporto fusionale con l’ambiente circostante, e il pensiero magico spiegava i fenomeni naturali mettendo in contatto i due mondi. Poi, in occidente, l’ambiente ha perso questi connotati animistici per divenire “l’altro” grazie al quale l’essere umano poteva differenziarsi ed esercitare la conoscenza. Infine, con l’era industriale, la relazione è diventata in misura crescente quella dello sfruttamento. Quasi a mimare lo sviluppo individuale: dalla fusione (con la madre), alla differenziazione, alla pretesa (degli adolescenti verso i genitori), alla relazione. Ora per la specie umana è giunto il tempo di instaurare una relazione “adulta” con la natura.

Un dialogo imprescindibile
Se non abbiamo l’umiltà di ascoltare i messaggi del mondo naturale e continuiamo ad affermare solo le preoccupazioni e i bisogni del mondo umano, i sistemi naturali che ci sostengono crolleranno, ha scritto quindici anni fa il presidente Ikeda (cfr. Daisaku Ikeda, Proposta di pace 2005, BS, 110, pp. 16-17).
E lì cita Martin Buber, filosofo del dialogo, secondo il quale senza abbracciare il mondo dell’umanità e quello della natura come un tutt’uno nessun dialogo autentico è possibile. «La crisi dell’ambiente naturale è ben più grave adesso – aggiunge Ikeda già nel 2005! – che al tempo di Buber e l’esigenza di questo tipo di dialogo cresce in maniera proporzionale. […]
Per quanto mi riguarda, quando scatto fotografie della natura sento che sto impegnandomi in questo tipo di dialogo».

La nostra felicità dipende dalla nostra relazione con la natura
Tsunesaburo Makiguchi in La geografia della vita umana definiva otto modalità di interazione fra gli esseri umani e il loro ambiente: cognitiva, utilitaristica, scientifica, estetica, morale, empatica, pubblica e religiosa. Nelle prime cinque l’ambiente è puramente un oggetto, mero materiale esperienziale per accrescere la propria conoscenza del mondo. Nelle ultime tre, invece, è inteso come parte del mondo, esattamente come siamo noi.
Indipendentemente dall’approccio,[ref]Buber, radicato nella tradizione ebraica, sceglie attentamente le parole del suo appello alla natura (io-esso; io-tu, cfr. l'articolo successivo a p. 18) mentre Makiguchi, che vive nell’ambito culturale giapponese più animista, s’immerge a capofitto in una relazione di amicizia diretta e coraggiosa con essa. Senza le esitazioni e i freni di Buber, Makiguchi la considera direttamente come una compagna.[/ref] sia Buber sia Makiguchi auspicano un incontro e un dialogo autentico con la natura che coinvolge l’intera personalità.
Una visione appassionante quella di Makiguchi, secondo il quale le forme d’interrelazione più intima con l’ambiente possono aiutarci a sviluppare la nostra vita emotiva e la nostra personalità: «È grazie alle varie interazioni col mondo che raggiungiamo uno sviluppo pienamente equilibrato. Se così stanno le cose, il mondo che ci circonda, e in particolare la natura, è veramente la nostra luce, la nostra guida, la nostra consolatrice, e costruire una molteplicità di interazioni con essa diventa essenziale per affrontare con successo le infinite vicissitudini dell'esistenza. La nostra felicità nella vita è davvero proporzionale all’ampiezza e alla profondità della nostra relazione con la natura» (cfr. Daisaku Ikeda, Ibidem, p. 20).
Una visione radicale e benefica, che oggi può indicare al mondo una strada nuova.

Una ricchezza che porta lontano
Instaurare una relazione con la natura ci fa vivere meglio. Dobbiamo imparare a guardarla veramente e ad ascoltarla, smettere di pretendere da lei e abbracciare le sue ragioni. Guardarla con commossa gratitudine, proteggerla.
Non tanto e non solo perché siamo alla resa dei conti e rischiamo di restare senza risorse, senza Terra sotto i piedi. In ballo c’è la nostra felicità, la conquista di una consapevolezza più piena ed equilibrata di noi nel mondo, di una ricchezza vasta che si ricompone nell'intimo, e che ci rafforza.

(Marina Marrazzi)

&nbsp;

[box] «Per quanto mi riguarda, quando scatto fotografie della natura sento che sto impegnandomi in questo tipo di dialogo» (Daisaku Ikeda)[/box]

Senza terra sotto i piedi

Può sembrare un paradosso: per rifondare un'economia dove la protagonista sia davvero l'umanità dovremmo imparare dagli alberi, organismi pionieri per eccellenza, che cooperano nella rete della vita legati reciprocamente in un destino comune

E se la più grande lezione ci arrivasse proprio dagli alberi? Dalla loro "intelligenza" per la vita, dal loro continuo mutuo appoggio, dall’essere ognuno di essi una rete e insieme una rete di reti che si sorregge continuamente e reciprocamente.
Organismi pionieri per eccellenza, li definisce così il professor Stefano Mancuso, direttore del laboratorio internazionale di Neurobiologia vegetale, organismi che migrano alla ricerca delle condizioni ambientali migliori per vivere usando per muoversi acqua, aria, animali, esseri umani, e che si adattano ai cambiamenti climatici, ad esempio crescendo in altezza come hanno fatto i lecci in Catalogna per ritrovare il fresco, e catturano le emissioni dannose.
E soprattutto organismi che si sostengono a vicenda in un bosco, uniti dalle radici con le quali si scambiano informazioni sullo stato dell’ambiente, nutrono gli alberi appena nati fino a quando non sono alti abbastanza da beneficiare da soli della luce del sole, sorreggono quelli più deboli, con un continuo mutuo appoggio.
Di certo, non possiamo continuare a seguire gli schemi di pensiero ai quali siamo abituati, ripetere le nostre azioni ormai tradizionali, seguire aspirazioni e desideri indotti in larga parte dall’esterno.
Non abbiamo mai avuto a che fare con problemi di un'ampiezza simile a quelli che l’attuale società globalmente interconnessa ha di fronte, come ha spiegato Elinor Ostrom, prima donna a ricevere il premio Nobel per l’economia nel 2009, studiosa del valore e della gestione dei beni comuni, promotrice dell’elaborazione di una scienza della sostenibilità. Dobbiamo imparare a trovare quelli che Donella Meadows, autrice con altri della pietra miliare che è I limiti allo sviluppo, il rapporto del 1972 commissionato dal Club di Roma fondato da Aurelio Peccei, chiama i punti di influenza, quei punti in un sistema complesso in cui un piccolo cambiamento conduce a un più grande cambiamento complessivo facendo attenzione al valore che c’è già.

Continuiamo a correre nella direzione sbagliata
Aumentano ancora le emissioni di gas serra dovute all’uso di carbone, petrolio e gas, e dobbiamo invece dimezzarle al 2030 e azzerarle al 2050 secondo le indicazioni degli scienziati e insieme a tutti gli altri paesi per poter contenere l’aumento della temperatura media globale al di sotto dei due gradi ed evitare così conseguenze catastrofiche per la nostra vita sul pianeta. E si accentuano ancora diseguaglianze profonde che impediscono il pieno sviluppo del potenziale di ogni individuo, il rispetto della dignità della vita. Sono ormai assolutamente urgenti investimenti massicci che abbiano l’ampiezza necessaria per avviare una transizione ecologica giusta con un piano complessivo che da più parti viene ora chiamato Green New Deal, a evocare il piano di investimenti straordinario promosso dal presidente Roosevelt negli Stati Uniti colpiti dalla grande depressione.
Il nostro stesso sviluppo, il modo con il quale abbiamo migliorato le nostre condizioni di vita nei paesi più avanzati, sta minando alla radice la possibilità stessa della nostra vita sul pianeta.
Facciamo ancora fatica a vederlo pienamente, pur con incendi quasi indomabili o alluvioni devastanti che si susseguono con sempre maggiore frequenza. Ci vuole un grande coraggio per guardare al precipizio verso il quale continuiamo a correre. Coraggio e capacità di immaginare un mondo nuovo, un modo diverso di produrre e consumare.

Ci vuole un'economia che prosperi su altre radici
Abbiamo un gran bisogno di un pensiero economico diverso, di una bussola per il XXI secolo, di un'economia che ci permetta di prosperare che si cresca o meno, che spezzi il meccanismo messo in moto dal movente del guadagno che, in un sistema di risorse naturali non infinite come è la Terra, ci sta portando alla catastrofe.
Una visione affascinante, e che può diventare di grandissima utilità, è quella proposta da Kate Raworth con la sua economia della ciambella: due cerchi concentrici che formano appunto una ciambella all’interno della quale l’umanità prospera al di sopra di una base sociale che assicura i bisogni essenziali e all’interno di un tetto oltre il quale il degrado ambientale impedisce la vita. Una visione d’insieme come nell’Agenda 2030 con i suoi 17 obiettivi per lo sviluppo sostenibile. Un'economia globale che crea un equilibrio prospero perché progettata per redistribuire e per rigenerare, per superare quindi disuguaglianza e spreco di risorse con un'economia giusta e circolare che si richiama ai metodi inventati dalla natura.
Un'economia nella quale la protagonista è l’umanità. Non nella caricatura sempre più schematica e lontana dalla realtà di un essere umano economico razionale, egoista e interessato solo al proprio guadagno monetario, ma piuttosto di un essere umano socialmente riconoscente, altruista, generoso, attento agli altri, che è certo portato per il commercio ma anche per dare, condividere, contraccambiare.
Un'umanità che Kate Raworth rappresenta con tre immagini: una comunità che ci ricorda che siamo la specie più sociale e dipendiamo reciprocamente gli uni dagli altri; un seminatore mietitore che ci integra nel tessuto della vita e ci ricorda che la nostra evoluzione è legata a quella del mondo vivente dal quale dipendiamo; due acrobati che ci mostrano la nostra capacità di avere fiducia, di rapportarci e cooperare con gli altri esseri umani per raggiungere risultati che da soli non potremmo raggiungere. Un'umanità che si muove consapevolmente nella rete della vita, legata in una comunità di destino. Proprio come fanno gli alberi.

(Stella Bianchi)

Proprio come fanno gli alberi

La cosa che mi stupisce sempre della filosofia buddista è la sua capacità di riuscire a rovesciare la visione di ogni aspetto della vita pur mantenendo esso le stesse caratteristiche. La situazione è la stessa ma la prospettiva è talmente mutata che sembra diversa.
Quando abbiamo scelto di fare uno speciale sull’ambiente ho iniziato a recitare Daimoku per capirne il senso profondo e non fermarmi a ciò che già sapevo sul tema, perché, come gran parte della mia generazione, sono cresciuta nel fulcro dell’emergenza climatica e come tutti sono costantemente bombardata di notizie a riguardo. Inoltre, leggendo uno degli ultimi messaggi di Ikeda dedicati proprio a questo tema, ho pensato che avrei dovuto esplorare questo argomento come ogni altro principio buddista e non darlo per scontato. Così ho recitato Daimoku con l’obiettivo di sentire il cuore del maestro e di parlare di ambiente non da brava cittadina ma da discepola del presidente Ikeda.
L’occasione per rimettere insieme le mie riflessioni è arrivata durante il Corso studenti, che si è tenuto a Roma a ottobre, dove approfondendo il tema Pianeta (una delle 5 P dell’Agenda 2030) con un vulcanologo che pratica il Buddismo di Nichiren Daishonin ho visto come integrando il pensiero buddista a un’analisi scientifica si apra un panorama completamente nuovo.
Riguardo alla questione dell’emergenza climatica, il primo focus è stato proprio sul concetto di “emergenza”. Il perenne stato di urgenza in cui siamo abituati a vivere può gettare facilmente in un vicolo cieco di impotenza e possibilità di azione limitata, dimenticando invece che secondo il Buddismo la vita è eterna e che nell’attimo sono contenuti il passato, il presente e il futuro. Se voglio davvero cambiare la situazione devo prestare attenzione non solo alla singola azione ma all’intenzione e al cuore, prendendomi il tempo necessario per fare questa trasformazione interiore.
Ma qual è l’azione migliore? Secondo i principi di non-dualità di individuo e ambiente (esho funi) e di origine dipendente (engi), ogni evento è effetto di innumerevoli cause ed è in relazione a innumerevoli altri esseri o fenomeni. Da un lato l’idea di due ma non due si contrappone nettamente all’illusione che ci sia una separazione tra noi e l’ambiente e che i fenomeni ambientali possano essere spiegati solo come il prodotto di una mera causalità meccanica. Dall’altro, come abbiamo sicuramente sperimentato e come afferma il principio dell’origine dipendente, le cause degli effetti non sono facilmente rintracciabili ed è riduttivo credere che modificando meccanicamente una singola causa cambi di conseguenza l’effetto globale.
Così diventa centrale, e non una perdita di tempo, cercare con il Daimoku di sentire questa connessione con l’ambiente e fare di essa la base delle nostre azioni. E qui sorgono le difficoltà perché, se con le persone questa relazione è più facile da instaurare grazie al dialogo, per quanto riguarda il regno dell’ambiente è richiesto uno sforzo diverso. Nella proposta di pace del 2005 Ikeda, riprendendo il pensiero di Martin Buber, afferma che poiché «la natura si arresta “alla soglia del linguaggio”, il dialogo o l’incontro fra l’umanità e la natura si può realizzare solo attraverso lo sforzo sostenuto e deliberato da parte dell’umanità di stabilire coscientemente una relazione di io-tu. [...] In tal senso è cruciale che le riflessioni e gli sforzi siano continui e sostenuti, e che a loro volta questi siano radicati nella spiritualità e da essa traggano forza» (BS, 110, 20).
Ad oggi le mie azioni sono mosse da un’intenzione più consapevole e nel mio Daimoku non c’è più una generica preghiera per la pace nel mondo ma una ricerca attiva volta a sentire sempre di più questa consapevolezza di non dualità tra me e l’ambiente.

(Valeria Rotili)

Dietro l'azione

Nato a Roma, ha conseguito la laurea in Fisica presso l'Università "La Sapienza" nel 1987. Ricercatore Enea dal 1988, ha svolto attività di ricerca sulla dispersione di inquinanti in atmosfera e in bacini fluviali. Dal 1990 collabora con il Progetto Antartide dell'Enea e dal 2012 è il responsabile dell'Osservatorio meteoclimatologico antartico. Ha partecipato a dodici spedizioni in Antartide presso la base Mario Zucchelli. È autore di diverse pubblicazioni.
<h2>Prove sul campo del cambiamento climatico</h2>
È il continente del mondo da dove è possibile studiare con maggiore accuratezza le variazioni termiche del pianeta. La testimonianza di Paolo Grigioni, responsabile dell'Osservatorio italiano in Antardide, praticante buddista, che espone le sue valutazioni sul cambiamento climatico e racconta come il Buddismo lo abbia arricchito non solo come essere umano ma anche come scienziato. Lo incontriamo alla vigilia della sua tredicesima spedizione.

Fisico, ricercatore e meteorologo dell’Enea (Agenzia nazionale per le nuove tecnologie, l’energia e lo sviluppo sostenibile), hai pubblicato numerose ricerche e ti sei interessato particolarmente a progetti riguardanti l’Antartide realizzando numerose spedizioni sul campo. Cosa ci puoi dire ulteriormente per farci conoscere e capire meglio il suo lavoro?
Dal 2012 sono responsabile dell’Osservatorio meteorologico antartico italiano.
La mia esperienza è cominciata nel 1990 con la prima spedizione. L’Osservatorio si occupa di monitorare le condizioni atmosferiche e la climatologia dell’Antartico orientale lungo la costa del Mar di Ross, dove abbiamo una rete di stazioni meteorologiche. Questa rete si estende per 300 km a nord e 300 km a sud rispetto alla base italiana (la stazione Mario Zucchelli, che si trova sulla costa) e si spinge verso l’interno del Plateau antartico nella direzione della base italo-francese Concordia. Ci sono inoltre due stazioni di radiosondaggio per il monitoraggio e la misurazione delle variabili meteorologiche in quota e altri sensori per la misura della quota delle nubi e delle precipitazioni.
Ho fatto dodici spedizioni in Antartide, di cui cinque da quando sono diventato buddista e le ultime quattro con l’Omamori Gohonzon. Portare con me l’Omamori mi ha dato modo di impegnarmi di più nella recitazione del Daimoku. Pratico sotto voce per non disturbare i miei compagni, visto che dormiamo in una piccola stanza con i letti a castello. Questa pratica più corretta ha avuto un riscontro notevole nei rapporti umani all’interno della base. E di questo sono molto contento.

In quanto uomo di scienza ma anche praticante buddista come hai conciliato la visione scientifica con la religione e in che modo questa è cambiata quando hai incontrato il Buddismo di Nichiren Daishonin e la Soka Gakkai?
Le spedizioni che ho fatto in Antartide da buddista le ho vissute meglio. Prima pensavo al mio lavoro e alle due o tre persone con cui collaboravo. Gli altri erano persone utili affinché funzionasse la base. Invece con la pratica sono migliorati i rapporti umani con tutti. È aumentata la mia empatia e sono entrato maggiormente in contatto con persone che prima invece non consideravo. Inoltre il Buddismo insegna a non arrendersi mai e sul lavoro questo mi è stato molto utile. Sono andato oltre i miei limiti. Io sono un uomo di scienza è vero, ma non trovo strano avere una fede religiosa. Il Buddismo oltre a essere una religione è anche un modo di vivere. Da scienziato quando si fa un esperimento si deve avere il riscontro di quello che si cerca e nel Buddismo è fondamentale la prova concreta.

I tuoi studi, le tue ricerche e il tuo lavoro riguardano prettamente l’ambiente e la sua conoscenza. Da quali sintomi possiamo accorgerci nella nostra vita quotidiana che è in atto un cambiamento climatico di sensibile entità?
Il fenomeno più eclatante che possiamo osservare è l’aumento del numero di eventi estremi che stiamo sperimentando. Probabilmente gli effetti gravi di tali eventi, in Italia e nel mondo, sono legati allo sfruttamento del territorio in maniera non consona. Mi riferisco alle alluvioni, alle “bombe d’acqua”, alla siccità. Sono comunque eventi naturali, che si sono però intensificati a causa del cambiamento climatico. Per fare un esempio, tutti ricordiamo che nella nostra giovinezza c'era l’anticiclone delle Azzorre che ci proteggeva durante le estati, e assicurava un lungo periodo di calore e stabilità da giugno a settembre. Oggi questo anticiclone ha cambiato posizione perché probabilmente il riscaldamento delle superfici del mare ha mutato le condizioni di scambio di energia con l’atmosfera. Questa nuova configurazione permette a un maggior numero di perturbazioni atlantiche di giungere verso l’Europa, con conseguenti periodi in cui fa molto più caldo alternati a forti piogge anche d’estate.

Oggigiorno il tema ambientale è centrale nei dibattiti della società a livello mondiale. Da un lato assistiamo sempre più a movimenti, eventi e soprattutto a tantissimi giovani che portano un forte interesse pubblico sulla questione ambientale e climatica, testimoniando l’urgenza di agire “ora”. Dall’altro lato osserviamo i potenti del mondo, i governanti, coloro che dovrebbero garantire la sicurezza e l’incolumità delle popolazioni (nonché rappresentarle), ignorare e, in alcuni casi, negare le gravità legate ai cambiamenti climatici e sminuire chi si fa carico di portarle alla ribalta. Quanto è grave la situazione? Secondo te il processo in cui ci troviamo è ancora reversibile?
Dalle ultime stime della Ipcc (Intergovernmental Panel on Climate Change, un organo dell’Onu che raccoglie tutti gli studi che vengono fatti sul clima e ne fa un estratto presentandolo al mondo), il processo è ancora reversibile ma siamo vicini a un punto di non ritorno. È importante capire che dobbiamo intervenire subito, “ora”. Io sono contento che ci sia questa attenzione e il movimento nato da Greta Thunberg, perché ha smosso nei ragazzi e nelle ragazze un ideale importante. La nascita di un movimento che coinvolge tanti giovani del mondo su una tematica che riguarda il loro futuro, la trovo molto positiva. D’altro canto, per quanto riguarda i potenti del mondo, l’aspetto politico della gestione del cambiamento climatico è a mio avviso indissolubilmente legato all’aspetto economico: un cambio di rotta in questo senso necessita di investimenti importanti e un cambio (probabilmente radicale) del nostro modello socio-economico.
Per tornare al tema della gravità del problema climatico, in Artide è in atto uno scioglimento dei ghiacci che va avanti da decine di anni, un fenomeno che genera un forte interesse economico riguardante “il famoso” passaggio a nord-ovest. Attualmente l’Artide d’inverno è una banchisa di ghiaccio e di conseguenza non ci può essere passaggio di navi sulla rotta polare, cosa che farebbe risparmiare molti soldi alle compagnie commerciali. Il ritiro del ghiaccio lascerebbe aperte le rotte navali commerciali anche d’inverno.
In Antartide abbiamo assistito a un netto calo del ghiaccio marino negli ultimi quattro anni. La penisola antartica, situata sotto il Sudamerica nell’Antartide occidentale, è una delle aree che mostra maggiormente il fenomeno dello scioglimento (probabilmente perché è più a nord quindi più esposta a temperature maggiori e anche all’effetto antropico), e ha avuto un innalzamento di 2,5 gradi negli ultimi dieci anni. Piattaforme di ghiaccio poggiate sul mare, anche abbastanza estese, si stanno sciogliendo e alcune di queste si sono disintegrate in “pochi anni”. In tanti avranno sentito parlare del caso della Piattaforma Larsen-B che si è dissolta nel giro di un mese. Dagli studi fatti da molti ricercatori, ed evidenziati dai nostri dati, anche la parte orientale (dove siamo noi con la nostra base) ha subito un aumento, anche se più modesto, di 1,5 gradi in trent’anni di misure.

Numerose persone nel mondo sembrano non interessarsi ai rischi legati alla questione climatica. Diversi tuoi colleghi italiani, fisici, hanno assunto posizioni negazioniste durante convegni e pubblicato sui giornali le loro idee contrarie “all’allarmismo” generale nei confronti del cambiamento del clima. Su quali basi poggiano le loro teorie? Sei d’accordo?
Non sono per niente d’accordo con i negazionisti. Ho letto a grandi linee la lettera che hanno scritto, nella quale non è citato nessun dato scientifico a supporto delle loro posizioni. Dicono che il clima in passato è più volte cambiato da freddo a caldo e viceversa. C’è stato uno studio basato su una perforazione di ghiaccio nella base italo-francese Concordia, che ha raggiunto circa 3.300 metri di profondità dalla quale si è potuto risalire al clima del passato fino a 800.000 anni fa. Quella neve, che è diventata ghiaccio depositandosi e si è compattata con il tempo, ha intrappolato particelle d’aria del momento in cui è precipitata. Ciò ha permesso, tramite analisi chimiche, di ricostruire le temperature e di conoscere i livelli di CO2 presenti nel passato. Con questo studio si è potuto capire che sicuramente ci sono stati periodi più caldi e altri più freddi ma, rispetto al passato, oggi è cambiata la velocità con cui aumenta il carico di CO2 in atmosfera. Non si è mai verificato un aumento delle concentrazioni di CO2 a una velocità così rilevante come invece sta avvenendo oggi. Questi sono dati, riportati anche dall'Ipcc, che non possono essere negati e che testimoniano anche come l’apporto antropico a questo processo sia assolutamente rilevante.

Molti princìpi buddisti, come ad esempio esho-funi (non dualità di vita e ambiente) e altrettanti scritti come Adottare l’insegnamento corretto per la pace nel paese spiegano che non c’è separazione tra l’essere umano e il suo ambiente circostante. Secondo queste visioni possiamo dire che il comportamento dell’essere umano incide sull’ambiente che a sua volta riflette e di conseguenza rimanda, come una persona che si guarda in uno specchio, l’immagine e gli effetti del suo modo di agire. In quest'ottica che tipo di contributo ogni singolo individuo può dare, nella sua vita quotidiana, per “influenzare” positivamente il suo ambiente?
Oggi assistiamo, anche attraverso i media e nel sociale in generale, a una mancanza, direi un degrado, nei confronti del rispetto del valore della vita. Questo si ripercuote, secondo me, sul degrado dell’ambiente in cui viviamo. Non c’è rispetto per il mare, ad esempio, vista la quantità di plastica che vi si trova, in superficie e in profondità.
Personalmente posso testimoniare che la pratica buddista è fondamentale per cambiare noi stessi e l’ambiente che ci circonda. L’impegno deve essere, secondo me, quello di tornare ad avere rapporti umani più profondi. Basterebbero piccoli gesti, come augurare una buona giornata o dire semplicemente grazie a un’altra persona.
L’intervento concreto poi, partendo da noi e dal nostro piccolo, può riguardare un uso più attento e consapevole delle energie. Mi riferisco ad alcuni esempi che possono essere di facile attuazione, come lo spegnere lo stand-by degli apparecchi elettronici che abbiamo in casa, fare le lavatrici e le lavastoviglie a pieno carico soprattutto di notte, comprare apparecchiature ad alta efficienza energetica etc.
Un altro esempio è il processo di raccolta differenziata dei rifiuti, che ci riguarda in prima persona.
In questo caso però noi ci troviamo, a livello domestico, a smaltire plastiche che derivano soprattutto da imballaggi industriali. Se l’attenzione si spostasse anche sulla produzione noi utenti finali avremmo un compito più semplice.
Un altro tema riguarda la rinuncia a utilizzare il mezzo privato rispetto al mezzo pubblico o al car sharing. Anche queste sono soluzioni che non riguardano più solo il singolo individuo, ma coinvolgono investimenti a livello sociale.
Ci vorrebbe quindi un serio intervento politico, industriale e sociale per quanto riguarda alcune scelte.

Secondo te quanto sono importanti il messaggio, la filosofia e gli strumenti dati dalla religione buddista, nonché la presenza e lo sviluppo della Soka Gakkai in Italia e nel mondo, il principio dello shakubuku, in un’ottica di felice sopravvivenza del genere umano sulla Terra, per la pace e la convivenza tra i popoli?
Sono importantissimi. A me sembra l’unico vero messaggio di convivenza pacifica da poter mettere in pratica. Pensiamo anche a Senzatomica, da cui è nato il messaggio “il disarmo comincia da me”. Quindi tutto parte da me.
Inoltre il Buddismo ci insegna che “Uno è la madre di diecimila”. Dunque è fondamentale lo shakubuku, che nasce già con il nostro esempio e comportamento nella società. Ho letto che negli studi di marketing è stato stabilito che il 25% delle persone di un gruppo basta per far cambiare idea al gruppo. Io credo che il Buddismo in questo sia fenomenale, sia per come si è sviluppato fino a oggi sia per come spero continui a fare.
Un’ultima cosa. Credo che questo movimento di giovani nato con Greta sia davvero qualcosa di importante. La mia generazione, che ha vissuto gli anni post ’68, non è stata in grado di far crescere delle generazioni successive attente ai loro diritti e poi si è assopita. Sono sicuro che oggi questo movimento di giovani darà nuova linfa anche a noi generazioni più adulte.
(Andrea Lorenzini)

Dall'Antartide al Buddismo

Lucia Perugini è ricercatrice presso la Fondazione Centro euro-mediterraneo sui cambiamenti climatici (Fondazione Cmcc). Dottorata in ecologia forestale, si occupa di cambiamenti climatici, agricoltura e foreste. Dal 2003 partecipa al negoziato Onu sul clima, fornendo supporto scientifico alla delegazione italiana per le questioni relative ad agricoltura e foreste. Attualmente è attiva in numerosi progetti di ricerca nazionali ed europei riguardanti il ciclo del carbonio negli ecosistemi forestali e agricoli e relativi collegamenti tra le comunità scientifiche e i decisori politici. È anche madre di tre gemelle, e forse questo spiega molto del suo approccio ai temi ecologici. Ci incontriamo tra amiche a Viterbo, dopo aver accompagnato le rispettive figlie alle varie attività, e dialoghiamo di ambiente e Buddismo

Lucia: Il mio percorso di studiosa in questo ambito è nato dal fascino straordinario che esercitava su di me il meccanismo della fotosintesi clorofilliana. Un processo chimico che a partire dall’energia solare e da molecole inorganiche crea e sostiene la vita sulla Terra. Una sorta di miracolo della vita.

Giovanna: La dottrina buddista della non-dualità tra la vita individuale e il suo ambiente (esho-funi) mette a fuoco l’essere umano come parte del vasto universo fisico. Ovvero nel concetto di due/ non due dà conto di una dualità percorsa internamente da una corrente unitaria. Difficile da comprendere da noi occidentali se non nella dimensione della relazione dove due identità si condizionano continuamente in forma dinamica tanto da potersi a tratti percepire come un’unica realtà.

Lucia: Interessante questo due che è anche uno. Ecco, l’impressione è che i due si stiano divaricando, cioè i disastri ambientali sembrano indicare un allontanamento che, secondo questo concetto, è contraddittorio. Io mi occupo del negoziato Onu sui cambiamenti climatici riguardo alla sfera agricola/forestale. Coordino il gruppo europeo su queste tematiche. Alla conferenza sul clima di Parigi (Cop21) del dicembre 2015, 195 paesi hanno adottato il primo accordo universale e giuridicamente vincolante sul clima mondiale. L’accordo definisce un piano d’azione inteso a rimettere il mondo sulla buona strada per evitare cambiamenti climatici pericolosi limitando il riscaldamento globale ben al di sotto dei 2 gradi rispetto ai livelli pre-industriali. Poiché l’Unione europea si esprime all’Onu con un’unica voce, un lavoro complesso è quindi quello di definire una posizione condivisa. Inoltre le potenze mondiali devono tener conto dei risultati dell’Ipcc (Intergovernmental Panel on Climate Change), il principale organismo internazionale per la valutazione dei cambiamenti climatici. Tale istituzione è composta di scienziati che forniscono al mondo una visione chiara e scientificamente fondata delle conoscenze attuali sui cambiamenti climatici e sui loro potenziali impatti ambientali e socio-economici. Migliaia di ricercatori di tutto il mondo contribuiscono al lavoro dell’Ipcc su base volontaria. Quando i governi traggono le conclusioni da questi rapporti, il confronto politico è affiancato dal lavoro degli scienziati, che possono portare prove documentarie a sostegno o a detrimento di un’opinione che si vuole tradurre in messaggi chiave. Questi messaggi dovrebbero poi fornire la base per le future decisioni nell’ambito della Convenzione sul clima.

Francesca: Puoi dirci, dal tuo punto di vista, quali sono le azioni che ognuno di noi può compiere da domani?

Lucia: Gli ecosistemi del mondo sono sottoposti a una pressione senza precedenti nella storia del nostro pianeta. Il sistema alimentare globale, che include tutte le emissioni generate lungo l’intera filiera dalla produzione fino al consumo, contribuisce per circa il 25-30% delle emissioni antropogeniche di gas serra. Dal 1960 il consumo di calorie pro capite è aumentato di circa un terzo e il consumo di carne è raddoppiato. Per limitare l’innalzamento della temperatura globale a 2 gradi è necessario un cambiamento diffuso delle abitudini alimentari verso diete a basse emissioni di carbonio, che prevedono un consumo maggiore di vegetali e frutta, e una sostanziale riduzione dei consumi di carni rosse e latticini. Queste diete hanno anche notevoli vantaggi in termini di salute. Il potenziale di riduzione di gas serra dal cambio di alimentazione è elevato: una transizione diffusa a diete più sane equivarrebbe a una riduzione confrontabile alle emissioni generate dalla deforestazione mondiale. Una dieta che segua la stagionalità ed eviti gli sprechi. Ma per cambiare le abitudini sono necessarie l’informazione e l’educazione. Io ho svolto diverse lezioni in scuole di vario grado trovando molta attenzione e anche molto bisogno di conoscere. Quindi è importante la conoscenza, ma anche un’educazione che permetta un cambio di mentalità.

Giovanna: Per il Buddismo è importante cambiare la mente, che coinvolge tutte le dimensioni della persona, in giapponese kokoro ovvero mente/cuore/vita. Perché il dualismo ragione/ sentimento è molto artificiale. Molte nostre scelte sono guidate da una pseudo-razionalità che non sa controllare la propria direzione emotiva e dentro cui si annidano princìpi pericolosi, quali il disprezzo per la vita.

Lucia: È necessario invertire la rotta e non continuare a farsi guidare da una concezione di profitto autodistruttiva. Per fare un chilo di carne servono 15.000 litri di acqua. Stanno bruciando l’Amazzonia per la produzione animale e più della metà della superficie agricola europea è dedicata alla produzione dei mangimi. Ora una grande difficoltà è anche il conflitto tra i paesi industrializzati e quelli che si sono affacciati da poco allo sviluppo. I primi sono storicamente responsabili degli attuali cambiamenti climatici, mentre i secondi non vogliono sottostare a regole limitanti e pretendono il diritto allo sviluppo, che spesso equivale a ripercorrere il modello distruttivo dell’occidente. Seppur la loro rivendicazione sia sacrosanta, le condizioni ambientali esigono modelli di sviluppo alternativi e sostenibili.

Giovanna: È il concetto di karma collettivo. Vittime e carnefici stiamo condividendo un unico percorso. Karma, letteralmente, significa “azione”. Indica il funzionamento universale di un principio di causalità simile a quello di cui parla la scienza. Creiamo il nostro presente e il nostro futuro attraverso le scelte che facciamo. In questo momento è dunque necessario assumersi una responsabilità collettiva che trasformi e non confermi lo schema dello sviluppo fin qui concepito.

Lucia: I paesi che ora sono in espansione economica non devono ripercorrere la storia dell’occidente. È molto difficile perché il loro fabbisogno energetico è esorbitante e anche se investono molto nelle rinnovabili, vedi la Cina, il loro sviluppo è accompagnato comunque da un aumento esponenziale del consumo di combustibili fossili. Ma la storia va cambiata.

Francesca: Per raggiungere obiettivi di valore è necessario trasformare la causa, in questo caso il modello di sviluppo.

 Lucia: Intanto Greta ha compiuto un miracolo. Questo ci deve dare speranza. Lei ha detto cose che gli scienziati ripetevano da anni e nessuno ascoltava. E parla sempre sulla base di evidenze scientifiche.

Francesca: In questo momento è importante la scienza. Nella concezione buddista è la funzione del mondo di studio ma se illuminato dalla Buddità, ovvero da una matrice umana luminosa.

Giovanna: Sì, sono importanti le persone come te Lucia, persone competenti e appassionate.

Lucia: Siamo importanti tutte e tutti, perché o tutto cambia o non si torna più indietro.

(Giovanna Gobattoni e Francesca Proietti Sorbini)

Il fascino discreto della clorofilla

Blu e Matteo sono due responsabili del Gruppo futuro che ispirati dagli incoraggiamenti di Daisaku Ikeda stanno riflettendo insieme per creare un progetto finalizzato alla riforestazione, con l'idea di creare una piattaforma online che permetta facilmente e velocemente, a chiunque voglia partecipare alla piantumazione di alberi, di farlo senza avere competenze in materia. Vorrebbero in pratica dare un contributo alla realizzazione della Legge n. 10 del 14 gennaio 2013, che conferma l'obbligo da parte delle istituzioni di mettere a dimora un albero per ogni nuovo nato o adottato (cioè per ogni iscrizione all'Anagrafe comunale).
«Tra i dialoghi che ha intrattenuto Ikeda con personaggi importanti – racconta Matteo – quello che mi è rimasto più impresso è quello con la premio Nobel per la pace Wangari Maathai, che fondò nel 1977 in Kenya il movimento Green Belt, che ha piantato 40 milioni di alberi coinvolgendo buona parte della popolazione e ispirandola ad assumersi la responsabilità del rispetto dell'ambiente e del futuro.
«Proprio come viene dimostrato nel Gosho Adottare l'insegnamento corretto per la pace nel paese – spiega Blu –, da una "preoccupazione comune” si passa a "una promessa condivisa" per cui l'ospite decide di "prendere immediate contromisure e portare subito la pace, in modo da poter vivere tranquillamente in questa vita e assicurarci la fortuna nella prossima" (cfr. RSND, 1, 26). Il presidente Ikeda spiega che "i nostri dialoghi sono battaglie per far rivivere il potere degli esseri umani [...] hanno la forza di rivitalizzare gli altri e risvegliarsi al loro potenziale interiore e contengono il coraggio, la convinzione e la causa per la vittoria" (BS, 191, 25)».

In questo momento, con i Fridays for future, l'ambiente è di interesse generale. Perché secondo voi questo tema tocca così tanto le giovani generazioni?

Blu: La crisi ambientale non è una novità, ma nell'ultimo anno gli effetti catastrofici hanno smosso gli animi delle persone. È difficile percepire fino in fondo la gravità della situazione perché sembra essere qualcosa di lontano di cui non vediamo gli effetti. Eppure i ghiacciai continuano a sciogliersi portando all'estinzione di diverse specie animali e le foreste nel mondo bruciano a causa dell'avidità degli esseri umani. Istintivamente ci verrebbe da correre a salvare le zone in pericolo. La verità è che viviamo tutti nello stesso mondo e ciò che avviene in un preciso luogo avrà sicuramente effetti nell'intero ecosistema.

Matteo: Sono sempre stato sensibile alla tematica del cambiamento climatico e dell'inquinamento ma come molte persone mi sentivo impotente, alle prese con un problema più grande di me. Uno dei concetti chiave del Buddismo grazie al quale ho cominciato a cambiare punto di vista è esho funi, non dualità di vita e ambiente, secondo cui la vita di un individuo e l'universo sono un tutt'uno e si influenzano reciprocamente con la stessa intensità. Sul sito della Soka Gakkai italiana c'è un articolo su questo principio in cui a un certo punto si afferma: «La desertificazione dell’ambiente naturale corrisponde esattamente alla desertificazione spirituale della vita interiore degli esseri umani. Le relazioni tra umanità e natura sono parte dei complessi nessi relazionali tra esseri umani e con la propria vita interiore. L’egoismo di esseri umani il cui ambiente interiore è inquinato e desolato inevitabilmente si manifesterà nella dominazione, deprivazione e distruzione dell’ambiente esterno. A completare il ciclo, un ambiente esterno impoverito e desolato rompe il ritmo della vita interiore dando così ulteriore spazio all’egoismo e all’avidità».
Quello che ha fatto, ad esempio, Wangari Maathai è stato quindi "semplicemente" invertire questa direzione verso cui sta andando la vita delle persone in tutto il mondo. E lo stesso desiderio è alla base delle attività della Soka Gakkai, che mirano a risvegliare ogni individuo al suo potenziale infinito e a impegnarsi per realizzare kosen-rufu. Come mai vi ha colpito l'esempio di Wangari Maathai?

Matteo: In un articolo (BS, 154, Proposta per l’ambiente) Daisaku Ikeda spiega molto bene il processo di educazione e di empowerment che è stato fondamentale per il successo del movimento Green Belt, riassumendolo in 3 punti: l’impegno costante nell'assicurarsi che tutti i partecipanti siano sinceramente convinti della validità di ciò che stanno facendo e che, man mano che il movimento si sviluppa e cresce, siano in grado di mantenere un palpabile senso di realizzazione; il fatto che il movimento ha dato potere a ogni individuo, ispirando nelle persone un senso più ampio di missione e tirando fuori il loro infinito potenziale innato; lo sforzo intrapreso dalla dottoressa Maathai per assicurare la continuazione del movimento grazie all'importanza data all'incoraggiamento e all'educazione delle giovani generazioni. Sono indicazioni preziosissime per portare avanti con successo un movimento. Un qualsiasi movimento, direi. Come è nata l'idea di avviare un progetto per piantare alberi che coinvolga tante persone?

Matteo: Da quando ho cominciato a praticare il desiderio di dedicarmi alla riforestazione è cresciuto sempre di più in me, nonostante nella vita mi occupi di tutt'altro. Non ho potuto non accostare l'azione di dialogare con le persone per renderle consapevoli dell'illimitato potenziale della propria vita, e di esprimerlo attraverso lo shakubuku, alla cura che si riserva a un albero piantato per farlo crescere sano e forte.

Blu: L'idea di volersi unire per piantare degli alberi proviene dal desiderio di rispondere concretamente all'appello ai giovani per la speranza e resilienza di Peréz Esquivel e Ikeda, compiendo un'azione specifica nel luogo dove ci troviamo. Ci ripetiamo che kosen-rufu parte da noi e dal nostro ambiente circostante, così abbiamo deciso di fare un'azione in controtendenza rispetto alla situazione globale, partendo da dove siamo. Nel libro Cultura, arte e natura sempre Ikeda spiega: «Distruggere la natura significa distruggere l'umanità. La natura è la nostra casa. Tutta la vita del pianeta, compresa quella umana, dipende dall'ambiente» (Esperia, p. 71). E piantare un albero può essere questo tipo di azione concreta?

Matteo: Sarebbe bellissimo se ogni Bodhisattva della Terra decidesse di utilizzare la stessa compassione sviluppata attraverso lo shakubuku, prendendosi cura anche di un albero che pianta e cura. Come dice Wangari Maathai. Sarebbe «una conferma dei singoli di cambiare il corso della storia ambientale». Piantare un albero non è una cosa banale, infatti personalmente sto cercando e contattando una serie di organizzazioni per capire scientificamente e a livello legislativo come farlo al meglio per iniziare un'azione locale legata a un problema globale.

Blu: Come attività per il 18 novembre, per esempio, con i giovani del capitolo Centro storico di Roma abbiamo deciso di creare un'attività in cui ci occuperemo di pulire, sistemare e piantare fiori e piante nell'unico parco del nostro quartiere, aprendo la possibilità al coinvolgimento dei residenti e dei responsabili municipali. Io desideravo profondamente fare questo tipo di azione, ma sono stati altri giovani della zona ad attivarsi negli aspetti giuridici e organizzativi molto più di me! Hanno forato con il loro ichinen le tempistiche burocratiche a cui siamo abituati, riuscendo a contattare in pochi giorni i responsabili di questo specifico spazio verde, i quali hanno subito dato piena disponibilità per sostenerci. Non solo: la nostra attività ha ottenuto il patrocinio del Municipio.
Ciò dimostra che prenderci cura della nostra casa Terra non solo è una cosa possibile ma è anche un desiderio comune a tante persone e che necessita di essere messo in pratica. (Roberto Carvelli)

[box] Fondato nel 1991 da Daisaku Ikeda, il Centro di ricerca ambientale per l’Amazzonia (Cepeam) che ha sede a Manaus, in Brasile, porta avanti ricerche sulla conservazione dell’ecosistema globale, raccoglie e preserva semi di alberi autoctoni e promuove iniziative di riforestazione. Contribuisce anche allo sviluppo di programmi di educazione ambientale (CEPEAM, Centro de Pesquisas e Estudos Ambientais do Amazonas,  <a href="http://www. cepeam.org.br/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">www. cepeam.org.br</a>)[/box]

Un albero: un compagno, un amico

Ci vuole l'incanto per cambiare il mondo.
Ci vuole la passione e la voglia di essere dentro le cose che facciamo.
Bisogna essere vive, vivi per avere voglia di proteggere qualcosa e qualcuno oltre noi, per proteggere il pianeta. Significa essere non assuefatti, non cinici. Non ingabbiati dall'abitudine di pensare che le cose non cambiano.
Il 20 agosto 2018 una giovane donna svedese, di nome Greta Thunberg, si piazza di fronte alla sede del parlamento del suo paese con un cartello: Skolstreijk for klimatet.
Lo fa per protestare contro il disinteresse e l'inefficacia dei provvedimenti governativi sulla questione climatica. La sua protesta da quel venerdì prosegue ogni venerdì. All'inizio nell'indifferenza generale. Poi qualcuno la nota e desidera parlarne. I giornali ne scrivono. Lei, imperterrita settimana dopo settimana, è lì. Non va a scuola. Arriva a coinvolgere un numero sempre crescente di persone.
A un anno di distanza, nel settembre del 2019, accade qualcosa di straordinario: milioni di giovani scendono per le strade di un centinaio di città in ogni angolo del mondo. È la più grande manifestazione planetaria che la storia ricordi. Ragazze e ragazzi che chiedono la stessa cosa: una possibilità di futuro.
Come ha fatto questa ragazzina minuta a spostare l'anima di così tante persone?
È piccola, testarda e apparentemente svantaggiata. Greta ha la sindrome di Asperger, diagnosticatale nel 2016. Lei non ha difficoltà a parlarne e anzi la considera un elemento determinante per la sua lotta. Il mutismo selettivo di cui soffre significa che «parlo solo quando lo ritengo necessario». E aggiunge che «quando si tratta della crisi ambientale sono le persone non autistiche a sembrare molto strane, dato che parlano del problema come se fose urgente ma poi continuano a comportarsi come prima».
Ecco, in questa frase sta il senso della rivoluzione. Rendere urgente l'importante.
Il cambiamento di cui è portavoce è un gesto contro l'immobilismo di noi persone adulte. Quelle che si sono sedute sulla sfiducia, sull'accontentarsi. Che dicono che i problemi veri sono benaltro. Che cerca scuse, rimanda e poi si vedrà. Greta è la portavoce di una generazione, la cosiddetta "generazione zero". Le persone nate dopo lo zero del 2000. Hanno caratteristiche speciali. Hanno grandi ideali (ma quelli le persone giovani ce li hanno sempre avuti) ma soprattutto un modo inedito di farli valere.
Come Greta, che parla piano e lentamente, loro non urlano per farsi sentire.
Come Greta, che fa della coerenza un punto fondamentale, sono attenti a far diventare i loro pensieri azioni.
Come Greta sanno bene che il futuro non è dopo né poi.
È adesso. (Gianna Mazzini)

Benvenuta generazione zero

Parla il regista di uno degli episodi di Interdependence, il film collettivo che unisce le forze di undici cineasti internazionali per far nascere consapevolezza su ambiente e cambiamento climatico

La fatica di vivere e la voglia di non farsi schiacciare dalle convenzioni. Come nel suo film più premiato, Pane e Tulipani (1999), può essere questa la cifra stilistica anche di Olmo, con cui il regista Silvio Soldini firma insieme a dieci colleghi di tutto il mondo uno dei cortometraggi che compongono il film Interdependence presentato alla 14esima Festa del Cinema di Roma.
Il film prodotto da ART of the World, associazione non governativa fondata da Adelina von Furstenberg e associata al dipartimento Onu dell’Informazione Pubblica (Undpi), esplora l’intreccio delle relazioni tra società umana e ambiente naturale facendo riflettere su come queste siano peggiorate a causa del cambiamento climatico, accennando a possibili soluzioni. Dai fiumi dell’Amazzonia inquinati dalla plastica alle campagne dell’Afghanistan dove la mancanza d’acqua mette in crisi la produzione del formaggio, passando per Milano, la città del regista italo-svizzero, ricca d’inquinamento atmosferico e povera di alberi ma non – non ancora almeno – di desideri e rapporti umani.

In che modo l’arte cinematografica può coinvolgere il pubblico sui temi a sostegno dell’ambiente?
Quando mi è stato chiesto di fare questo cortometraggio leggevo come molti di noi notizie sull’argomento con poca volontà di approfondire. Ho colto quindi l’occasione per studiare meglio il tema e soprattutto per capire: si può fare qualcosa? È possibile anche attraverso il cinema portare le persone a ragionare sull’argomento o è qualcosa che viene considerato un futuro lontano? I cambiamenti climatici, l’aria irrespirabile che fa ammalare, i mari inquinati dalla plastica, non sono una guerra, un terremoto, o qualcosa con cui siamo costretti a lottare per sopravvivere. Mentre accadono, continuiamo tutti a pensare alle nostre cose. Anche se per esempio grazie ai Fridays for Future e a Greta Thunberg la questione è ora arrivata nei pensieri della gente.

Ha scelto lei l’argomento del “CO con il due piccolo” come dice il bambino del suo corto?
No, i produttori hanno deciso di dividere il tema nei quattro elementi e a me hanno chiesto di lavorare sull’aria. Ci ho messo un po’ a capire come. Non è facile fare un intervento di così breve durata cercando di dire qualcosa senza essere informativo e basta. Mi sono scervellato insieme a Valentina Cicogna che l’ha scritto con me. Ci siamo documentati andando a parlare per esempio con un esperto del Comune e con uno scienziato che – credo sia uno dei pochi – ogni volta che deve prendere un aereo per parlare a una conferenza poi devolve una somma a una delle associazioni che piantano alberi in giro per il mondo. L’idea di partenza era come destare più consapevolezza e attenzione in chi guarda. Alla fine mi è venuta in mente questa storia. Mi piaceva anche parlare di Milano, della sua periferia, di una famiglia un pò diversa, composta dal nonno, da sua figlia e dal nipote. Si sa poco di loro, però ce ne sono tante di famiglie così.

A me ha colpito l’andare sempre di fretta della madre del ragazzino, che per scappare al lavoro non ha tempo di curarsi troppo della sensibilità del nonno.
Esatto, il nostro mondo è così. Però il nonno e il bambino vivono in un tempo diverso rispetto alla madre, e quindi per loro è anche possibile decidere un giorno di saltare la scuola e pensare: «Perché non andare a cercare in un cortile della città l’albero di cui si ricorda il nonno?».

È la stessa fretta che ci fa consumare velocemente le risorse del pianeta?
Sì, ma non solo, c’è anche la cupidigia. Il tema è iniziare a pensare al di là dei propri interessi e oltre il guadagno e l’arricchimento personale. Perché al fondo della nostra società c’è questo. Impossibile da scardinare, credo. Però si può almeno guardare il mondo introducendo altri valori che non siano la comodità e la velocità, anche se non è semplice imparare a ragionare in un altro modo.

Eppure qualcuno lo fa. In un suo documentario di tre anni fa, Il fiume ha sempre ragione, racconta di Alberto Casiraghi, editore con la Pulcinoelefante di 9400 libri tra cui quelli della poetessa Alda Merini, e dello svizzero Josef Weiss, tipografo e restauratore di libri. Vivono di poco, il denaro per loro non sembra un valore.
Mi è venuta voglia di fare un film su queste due persone molto speciali perché vanno in controtendenza rispetto a dove va il mondo. In qualche modo ce la fanno a vivere in un altro modo. Persone di questo genere possono insegnarci a dare valore a cose come la bellezza e la lentezza, che la nostra civiltà sta relegando in un angolo.

A proposito d’inquinamento, le è capitato di confrontarsi con suo fratello Giovanni (il velista esperto in navigazioni solitarie) che in un’intervista ha raccontato di aver rotto il timone della barca a vela urtando contro un’isola di detriti di plastica?
Non lo vedo spesso, ma ha raccontato anche a me questa cosa. Ogni anno otto milioni di tonnellate di plastica finiscono in mare. La plastica in acqua rilascia microparticelle che poi finiscono ovunque, negli uccelli, nei pesci e dentro di noi che mangiamo quei pesci. Ci stiamo avvelenando. Non si capisce come sia stato possibile arrivare fin qui se non considerando che l’unico obiettivo dell’essere umano è guadagnare.
Come si fa a tornare indietro adesso?

Già, come si fa?
Alla fine davanti a tutti questi interrogativi a cui non so dare risposta mi sembrava che la cosa giusta da fare con questo piccolo film fosse lasciare un piccolo mattoncino sull’argomento, ossia raccontare il rapporto dell’essere umano con la natura.
Mi piaceva che ci fosse un rapporto con un albero che avesse a che fare anche con la storia di una persona, il nonno, che appunto si chiama Olmo, e che parlasse di quanto gli alberi siano indispensabili al nostro pianeta. Poi se c’è il tempo per avere un rapporto con la natura c’è anche il tempo per l’incontro con altri esseri umani.
(Monica Piccini)

Alla ricerca di un Olmo

Gli Obiettivi per lo sviluppo sostenibile sono traguardi importanti che possono cambiare il mondo, ma richiedono cooperazione tra i governi, le organizzazioni internazionali e i leader mondiali. Sembra impossibile che una singola persona possa avere un impatto. Dovresti arrenderti? No!
Il cambiamento inizia da te. Sul serio. Ogni essere umano sulla Terra – anche il più indifferente e pigro – è parte della soluzione. Fortunatamente ci sono alcune azioni facilissime che possiamo inserire nella nostra routine per fare la differenza.
<a href="https://www.unric.org/it/attualita/32489-guida-per-salvare-il-mondo-per-persone-pigre" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://www.unric.org/it/attualita/32489-guida-per-salvare-il-mondo-per-persone-pigre</a>

«È fondamentale trovare una prospettiva da cui poter percepire l'impatto delle proprie azioni e sentire che si stanno compiendo progressi concreti nella trasformazione della realtà. Questo, secondo la mia opinione, è il ruolo della comunità locale»
(Daisaku Ikeda, Proposta per l'ambiente, 2012)

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<h1>Cose che puoi fare dal divano</h1>
RISPARMIA elettricità connettendo gli elettrodomestici a una presa multipla che puoi spegnere completamente quando non li
utilizzi, incluso il computer.

SPEGNI LE LUCI. La TV e lo schermo del pc emanano una luce accogliente, quindi spegni le altre luci se non ne hai bisogno.

Richiedi che le tue bollette non ti siano inviate in maniera cartacea, ma PAGA I CONTI ONLINE o tramite telefono. NON STAMPARE: niente carta, niente deforestazione.

FATTI SENTIRE! Chiedi alle autorità locali e nazionali di impegnarsi in iniziative che non danneggino le persone o il pianeta.

ACQUISTA SOLO DA AZIENDE che lavorano in maniera sostenibile, e che si impegnano a non danneggiare l’ambiente.

COMPENSA LE TUE EMISSIONI DI ANIDRIDE CARBONICA! Puoi calcolare il tuo impatto ambientale e comprare credito climatico su Climate Neutral Now. Così puoi aiutare a ridurre le emissioni globali più velocemente!

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<h1>Cose che puoi fare a casa
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ASCIUGA CON L’ARIA. Lascia che sia l’aria ad asciugare i tuoi capelli e i vestiti invece di utilizzare un apparecchio elettrico. Se usi lavatrice o lavastoviglie, assicurati che il carico sia pieno.

RICICLA carta, plastica, vetro e alluminio. Ciò impedisce alle discariche di crescere.

MANGIA MENO CARNE, pollame e pesce. Servono più risorse per produrre carne che verdure.

FAI DOCCE BREVI. Il bagno in vasca richiede più litri d’acqua di una doccia di 5-10 minuti.

COMPRA ALIMENTI dal confezionamento quanto più possibile ridotto.

FAI COMPOSTAGGIO Produrre compost con gli scarti di cibo può ridurre il tuo impatto sull’ambiente e permette anche il riciclaggio di nutrienti.

SIGILLA BENE FINESTRE E PORTE per impedire spifferi d’aria e aumentare così l’efficienza energetica della casa.

REGOLA IL TERMOSTATO più basso in inverno, più alto in estate.

SOSTITUISCI VECCHIE APPARECCHIATURE e lampadine con altre a risparmio energetico.

Se hai questa possibilità, INSTALLA PANNELLI SOLARI A CASA. Ridurrà anche la tua bolletta!

SCEGLI I PANNOLINI MIGLIORI. Avvolgi il tuo bambino in pannolini di stoffa oppure rifornisciti da una marca di pannolini monouso che sia più sostenibile.

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<h1>Cose che puoi fare fuori casa</h1>
COMPRA LOCALMENTE. Supportare il commercio nel quartiere crea occupazione e impedisce ai camion di percorrere lunghe distanze.

PORTA LA TUA BUSTA QUANDO FAI COMPERE. Abbandona la bustadi plastica e comincia a portare con te borse riutilizzabili.

VAI IN BICICLETTA, CAMMINA O PRENDI I MEZZI PUBBLICI. Usa la macchina solo quando sei in gruppo.

USA BOTTIGLIE, TAZZE E BICCHIERI RIUTILIZZABILI

PRENDITI CURA DELLA TUA MACCHINA. Un'automobile ben tenuta emette meno gas tossici.

DONA CIÒ CHE NON UTILIZZI. Enti di volontariato locali daranno una nuova vita ad abiti, libri e mobili in buono stato.

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<h1>Cose che puoi fare al lavoro
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ORGANIZZA UNA SETTIMANA A IMPATTO ZERO al lavoro. Impara a vivere in maniera più sostenibile per almeno una settimana.

FATTI SENTIRE! Chiedi alla tua azienda e al tuo governo di impegnarsi in iniziative che non provochino danni alle persone o al pianeta. Mostra il tuo sostegno per l’Accordo di Parigi!

ESAMINA E CAMBIA LE TUE DECISIONI GIORNALIERE. Puoi riciclare sul posto di lavoro? La tua azienda acquista da fornitori che sostengono pratiche che danneggiano l’ambiente?

Assicurati che la tua azienda utilizzi tecnologie di RISCALDAMENTO E RAFFREDDAMENTO ECOSOSTENIBILI e regola il termostato: più basso in inverno e più alto in estate.

La tua azienda investe in INFRASTRUTTURE PULITE E RESISTENTI? È l’unico modo per tenere al sicuro i lavoratori e proteggere l'ambiente.

TIENITI INFORMATO. Leggi di altri lavoratori in altri paesi e di nuove pratiche di business. Parla ai tuoi colleghi di queste tematiche; la responsabilità sociale delle imprese conta! Incoraggia la tua impresa a lavorare con la società civile e a trovare un modo per aiutare le comunità locali a raggiungere gli Obiettivi per lo sviluppo sostenibile.

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Io e il pianeta

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